Ujian adalah guru yang tidak bercakap, tetapi ia sangat mengajar dan mendidik. Ujian terkecil apalagi terbesar adalah takdir Allah. Yang mempunyai maksud tertantu. Kerana jahilnya kita, apabila ditimpa ujian samada secara langsung dari Allah atau melalui orang lain, kita mula elatah. Terasa Allah tidak adil, sengaja hendak menyusahkan kita. Atau kita menyalahkan orang yang mendatangkan ujian tersebut. Hati berdendam hati buruk sangka pada Allah yang mendatangkan ujian itu.

Allah Maha Pengasih; jauh sekali Allah takdirkan ujian hanya untuk menyusahkan hamba-Nya. Marilah kita sama-sama  cungkil  hikmah di sebalik ujian yang ditimpakan. Ujian sebenarnya melatih kita untuk mendapatkan sifat-sifat yang terpuji. Sabar, redha, tawakkal, baik sangka, mengakui diri sebagai hamba yang lemah, mendekatkan diri dengan Allah, harapkan ertolonganAllah, merasai dunia hanya nikmat sementara dan sebagainya. Berasa diri berdosa adalah juga sifat terpuji. Sebab itu bagi orang yang sudah banyak melakukan dosa atau
lalai daripada mengingati Allah, maka Allah datangkan ujian kesusahan kepadanya. Supaya hamba-Nya tadi tidak tenggelam dalam dosa dan noda. Kadangkala Allah dedahkan dosa yang dilakukan hingga ramai orang tahu. Bukan untuk menghinakan kita tetapi untuk memberi
ingatan supaya kita bertaubat. Dan tidak meneruskan perbuatan dosa itu sehingga bila-bila Ujian juga bermaksud qisas (pembalasan) ke atas dosa-dosa kita. Setiap perbuatan dosa mesti dihukum, samada di dunia atau di akhirat (kecuali kita telah bertaubat sungguh-sungguh sehingga Allah mengampunkan dosa itu).

Bagi orang yang Allah kasih, di dunia lagi Allah hukum, tidak di akhirat. Yakni dengandidatangkan kesusahan, penderitaan, kesakitan, kemiskinan, kehilangan pengaruh dan sebagainya. Sekiranya kita boleh bersabar dan redha, maka itulah ganjaran pahala untuk kita. Sebaliknya kalau kita tidak boleh bersabar dan tidak redha, malah merungut-rungut, mengeluh dan memberontak, hanya akan menambahkan lagi dosa kita. Begitulah Allah Yang Maha Pengasih kepada hamba-hambanya, tidak mahu hukum kita di akhirat, kerana penderitaan di Neraka berpuluh-puluh kali ganda lebih dahsyat daripada penderitaan di dunia. Sekiranya
kita telah dihukum di dunia lagi, kita patut bersyukur kerana apabila kembali ke akhirat, kita telah bersih daripada dosa. Adakalanya, kita ditimpakan kesempitan hidup. Sengaja Allah takdirkan demikian kerana Allah sayang pada kita. Allah hendak melatih kita menjadi orang yang bersabar dan redha dengan takdir-Nya. Mungkin kita akan sombong dan bakhil kalau dikurniakan hartamelimpah ruah, maka Allah didik kita dengan kemiskinan.

Apabiala kita diuji dengan kesakitan, Allah mahu memberitahu kita bahawa bagitulah susah danmenderitanya orang yang sedang sakit. Semoga kita menjadi orang yang bertimbang rasa; menziarahi dan membantu mereka yang menderita sakit. Orang yang sedang sakit, hatinya mudah terusik. Sesiapa saja yang datang dan memberi nasihat, InsyaAllah mudah
diterimanya. Bagaimana pula kalau kita diuji dengan kematian orang yang paling kita sayangi. Ujian ini sangaja didatangkan agar terasalah kita ini lemah; tiada kuasa untuk menolak etentuan Allah. Akan tertanamlah rasa kehambaan di dalam hati, sekaligus membuang rasa
bangga diri. Begitulah, sebenarnya Allah mahu kita sentiasa beringat-ingat. Agar dengan ujian itu, kita sebagai hamba akan datang untuk mengadu, mengharap, merintih belas ihsan, dan sentiasa merasakan hanya Allah tempat meminta segala-galanya. Ujian juga adalah untuk menilai sejauh mana keyakinan kita kepada Allah. Semakin diuji sepatutnya semakin bertambah iman kita, dan semakin hampir kita dengan Allah. Firman Allah dalam surah Al Imran; 142 yangbermaksud:

     “Apakah kamu mengira bahawa kamu akan masuk syurga, pada hal belum nyata bagi Allah orang-orang yang berjihad di antara kamu dan belum nyata orang-orang yang bersabar.”

Firman Allah dalam Surah Az Zumar;10 yang maksudnya:

     “Sesungguhnya diberi ganjaran orang sabar dengan pahala tanpa hisab.”

Allah takdirkan ujian demi ujian untuk memberi peluang kepada kita mendapatkan pahala sabar. Barangsiapa yang sabar dan redha tanpa mengeluh, merungut atau syurga. Oleh itu, apa salahnya Allah uji kita kerana hendak menyelamatkan kita di akhirat kelak! Berbeza pula halnya dengan ujian yang ditimpakan ke atas para Rasul, para nabi, wali-wali dan kekasih-kekasih Allah. Ujian ke atas mereka bermaksud untuk meninggikan darjat dan kedudukan mereka di sisi Allah. Sebab itu ujian yang mereka hadapi berat-berat belaka. Tatkala Rasulullah berdakwah ke Taif,masyarakat Taif bukan sahaja tidak menerima dakwah baginda, malah mencaci, menghina dan melempari baginda dengan batu dan najis. Para malaikat menawarkan diri untuk menghapuskan orang-orang yang berlaku durjana kepada baginda. Tetapi dengan tenang, baginda menjawab:   

�“Biarkan mereka, jangan diapa-apakan mereka kerana mereka tidak tahu, mereka masih jahil.”

Demikianlah, orang-orang yang tinggi taqwa dan keimananya; tidak mengeluh apabila diuji. Berbeza dengan golongan orang awam seperti kita ni, apabila diuji kita mudah jahat sangka dengan Allah dan berdendam dengan orang yang mendatangkan ujian kepada kita. Walhal bukan orang itu yang hendak menyusahkan kita, tetapi hakikatnya Allah. Allah yang hendak uji kita, menggunakan orang itu sebagai perantaraan. Jadi, tanyalah Allah kenapa kita diuji….

Marilah kita lihat bandingannya. Katalah suatu ketika guru besar mengarahkan ketua murid merotan seorang murid yang melanggar disiplin sekolah. Apa reaksi murid yang dirotan itu? Kalau dia seorang yang insaf dan tahu diri, ia segera terfikir akan kesalahan yang dilakukannya, mungkin dia berazam untuk tidak mengulanginya lagi. Itulah murid yang cerdik, dia sedar hikmah di sebalik dia dirotan. Tetapi bagi murid yang tidak mahu berfikir, sudahlah tidak mahu mengakukesalahannya, dia berdendam pula kepada ketua murid atau guru besar yang merotannya.Mengapa harus berdendam? Ketua murid hanya menjalankan tugas. Guru besar pula menjalankan keadilan; yang bersalah tidak dihukum, tidak ada jaminan yang dia
tidak mengulangi kesalahannya. Kalau begitu, murid yang bersalah itu layaklah dirotan. Begitulah halnya dengan Allah yang Maha Pengasih. Berbagai-bagai cara Allah gunakan untuk mendidik kita.Diberikan-Nya ujian demi ujian sebagai peringatan kepada kita. Tetapi sedikit sekali yang mencari hikmah dan mengambil iktibar daripada ujian yang ditimpakan.
Malahan ujian membuatkan kita bertambah jauh dari Allah; mengeluh dan menyesali takdir Allah. Marilah kita menyedari akan kesilapan kita selama ini. Terimalah sagala ujian yang besar mahupun yang kecil sebagai satu didikan terus dari Allah. Dan ingatlah, andaikata kita diuji, kita masih wajib bersyukur kerana masih ada 1001 jenis nikmat lain yang Allah kurniakan kepada kita! Jadi mengapa mesti merungut ketika diuji?

�
 

Ganjaran orang bertaqwa dan Gurauan Yang Dituntut Oleh Islam

Ganjaran orang bertaqwa dan  (sebaliknya) akan dijauhkan (azab neraka) itu daripada orang yang sungguh bertaqwa, yang mendermakan hayatnya dengan tujuan membersihkan dirinya dan harta bendanya. (Al-Lail : 17-18)Huraian:Manusia dicipta oleh Allah s.w.t. dengan pelbagai tabiat, kecenderungan, minat dan pandangan yang berbeza antara satu dengan yang lain.Begitu juga dengan amal usaha mereka di mana sebahagian daripadanya banyak melakukan kebaikan dan amal soleh.Mereka juga berusaha meningkatkan ketaqwaan kepada Allah dari masa ke masa.Sedangkan sebahagian lagi suka membuat perkara-perkara mungkar yang membawa kepada kerosakan dan kehancuran akibat terlalu mengikut nafsu dan perasaan.Amat beruntung mereka yang tinggi tingkat keimanan dan ketaqwaannya kepada Allah kerana balasan dan ganjaran yang dijanjikan adalah syurga yang kekal abadi.
Di samping itu, mereka juga merasa nikmat ketenangan jiwa dan kelapangan dada dalam kehidupan di dunia lagi.Sikap pemurah yang ditunjukkan dalam membelanjakan harta ke jalan Allah dilakukan dengan penuh ikhlas, tanpa paksaan dan tidak mengharapkan balasan.Dengan mengeluarkan sedekah, derma dan zakat kepada orang yang layak dapat membersihkan diri daripada perasaan takbur, sombong, bermegah-megah dan riak, di samping akan menyucikan dan menyuburkan lagi harta benda mereka tanpa disedari.Cara ini juga dapat membangunkan sosio-ekonomi umat Islam seterusnya melahirkan persekitaran yang harmoni dan tenteram.Firman Allah s.w.t. dalam surah at-Taubah ayat 103 yang bermaksud:Ambillah (sebahagian) daripada harta mereka menjadi sedekah (zakat), supaya dengannya engkau membersihkan mereka (daripada dosa) dan mensucikan mereka (daripada akhlak yang buruk).
Kesimpulan:Orang Islam digalakkan bersedekah dan saling tolong menolong agar pengagihan harta kekayaan dapat dibahagikan dengan saksama, seterusnya merangsang perkembangan ekonomi masyarakat Islam.Di samping itu mereka yang bertaqwa dan beramal soleh akan mendapat ganjaran setimpal dan dijauhkan daripada seksaan api neraka.Sedangkan mereka yang berbuat sebaliknya mendapat balasan pedih di akhirat.Gurauan Yang Dituntut Oleh IslamSELAIN mengumpat, satu daripada bencana yang dilakukan oleh lidah manusia ialah gurauan. Termasuk dalam istilah gurauan ini ialah kelakar, melawak, olok-olok dan berjenaka. Abdus Samad Falembani dalam kitab Hidayatus Salikin menyebut gurauan sebagai ''al-mizah''.Beliau membawa hadis Rasulullah yang bermaksud; "Jangan engkau bantahi saudaramu dan jangan engkau perguraukan dia." (Hidayatus Salikin: 170). Menurut Imam al-Ghazali, bergurau itu ditegah syarak kerana ia membawa kepada banyak tertawa.Banyak tertawa itu mematikan hati dan boleh ''menanggalkan'' hati. 
Paling dahsyat, menurut beliau, ia boleh membawa atau mendorong kepada perbuatan derhaka. Ini berdasarkan hadis Rasulullah yang bermaksud; "Seseorang lelaki yang berkata dengan suatu perkataan supaya rakannya tertawa maka dia dijatuhkan ke dalam neraka selama 70 tahun." Imam Ghazali menasihatkan supaya manusia menjaga lidahnya daripada berkata-kata untuk menimbulkan gelak ketawa.Kata-kata gurau senda sebenarnya boleh menghilangkan malu seseorang. Ini kerana dalam mencari bahan ketawa, manusia sanggup membuat cerita bohong dan tidak munasabah. Untuk mereka-reka bahan lucu, mereka membuat cerita yang ganjil dan tidak masuk akal dan kebanyakannya cerita dusta. Inilah puncanya orang yang membuat kelakar boleh hilang malu. 
Pada hakikatnya malu senjata orang beriman. Malu adalah alamat atau tanda orang yang beriman.Yang paling mengaibkan, sebahagian daripada kita suka membawa cerita lucah atau separuh lucah dalam perkataan semata-mata untuk menimbulkan gelak ketawa orang lain. Rasulullah bersabda bermaksud; "Malu adalah cabang daripada iman." Dalam sabda lain, baginda menyatakan; "Malu dan iman seganding. Apabila terangkat salah satu daripadanya maka terangkatlah kedua-duanya." Dapat difahami daripada hadis ini, jika seseorang itu hiasaan malu daripada dirinya maka hilang jugalah imannya.Namun begitu, bergurau ala kadar dibolehkan. Bagi sesetengah orang yang tidak tahan bergurau mungkin menimbulkan persengketaan atau perkelahian. Maka ini bertentangan dengan kehendak Islam. Firman Allah bermaksud; "Sesungguhnya orang beriman itu adalah bersaudara maka perbaikilah hubungan antara kedua-duanya." (al-Hujurat: 11). Justeru, elakkanlah bergurau, bersenda melampaui batas perasaan atau pemikiran rasional supaya ukhuwah sesama kita tetap terpelihara.

Adab bercakap~

Rasulullah S.A.W bersabda, "Janganlah bercakap melebihi dari zikrullah. Sesungguhnya dengan banyak bercakap akan mengeraskan hati dan bila hatinya telah keras maka ia akan menjadi semakin jauh dari Allah".

• Bercakaplah dengan nada yang jelas tanpa ada rasa keraguan dan jangan bercakap dengan nada yang samar-samar
• Bercakaplah di depan dengan cara bertentangan mata dan jangan bercakap di belakang, ini untuk mengelakkan timbulnya keraguan dan salah faham.
• Jika seoarng sedang bercakap tentang sesuatu tajuk dan tajuk itu belum habis dibincangkan maka janganlah mengutarakan tajuk baru atau memotong perbualannya itu.
• Jika seseorang sedang makan maka janganlah bercakap tentang sesuatu yang menjijikkan atau tentang sesuatu yang tidak disukai olehnya.
• Jangan bercakap di depan orang yang sedang sakit tentang sesuatu yang mendukacitakan sebaliknya ucapkanlah tentang sesuatu yang memberangsangkan.
• Jangan sesekali meniru gaya percakapan atau telor orang yang jahil dalam agama
• Jangan bercakap secara berkumam mulut
• Jangan bercakap mengenai hal orang lain, membuat fitnah serta mencaci-maki orang
• Jangan memanggil orang yang lebih tua dari kita dengan panggilan nama, seeloknya pangillah dengan nama yang memuliakan mereka.
• Jangan memanggil seseorang dengan gelaran yang tidak menyenangkannya
• Jangan bercakap tentang sesuatu perkara yang anda sendiri masih kurang pasti mengenainya.
  
  
  

~~~~~~~~~ILMU MENGENAL "DIRI"~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

PENGENALAN

Kebanyakkan manusia pada hari ini menganggap bahawa "Hidup" itu hanyalah makan, bergerak, mencari kemewahan, bekerja dan lain lain lagi, mereka mengangap bahawa jasad kasar mereka itu hidup dengan sendiri nya yang membolehkan mereka melakukan kerja kerja harian mereka itu, tapi pernah kah mereka terfikir bahawa jasad mereka itu sebenar nya ialah benda mati yang tidak dapat hidup dan bergerak dengan sendiri nya tanpa ada sesuatu yang menghidupkan nya?

Ketahuilah tanpa yang hidup itu jasad tidak ada erti nya. Tetapi benda mati ini lah yang dijaga dan diutamakan orang di dunia ini. Sedangkan semua tahu bila mati kelak, jasad akan busuk dan di tanam atau di bakar. Ini menunjukkan mati ialah bila hidup yang menghidupkan jasad tadi meninggalakan jasad.

Dimanakah letaknya yang di panggil hidup itu? Yang mana dengan adanya yang hidup itu lah jasad kita ini hidup dan sebenarnya ia diam di dalam jasad kita sendiri, dan dia lah yang di panggil "DIRI" sebenar "DIRI" dan menghidupkan jasad kita ini. Tapi pernah kah kita terfikir tentang "DIRI" itu atau cuba mencari dan mengenal nya.

Tentu nya soal yang akan timbul ialah dari mana "DIRI" itu, dimana letaknya "DIRI" itu, terdiri dari apakah "DIRI" itu, dan kemanakah perginya "DIRI" itu apabila jasad mati atau dengan lain perkataan "DIRI" meninggalkan jasad??? dan yang penting sekali bolehkah kita mengenal "DIRI" sebenar "DIRI" kita itu.

BARANG SIAPA MENGENAL "DIRI" NESCAYA KENAL LAH IA AKAN TUHAN NYA

Benarkah bila kita mengenal "DIRI" maka kita akan mengenal Tuhan ??

Kita semua tahu bahawa ujud nya roh! Tak ada sesiapa yang dapat menafikan kenyataan ini, Kerana semasa Tuhan bertanya kepada sekelian Roh " siapa kah Tuhan kamu " dengan sepontan sekelian Roh menjawab " bahkan " yang membawa makna mereka telah pun mengenal Tuhan yang esa.:

Kisah Roh memasukki jasad Adam

Setelah jasad Adam terbaring maka Tuhan telah memerintahkan Roh memasukki ke jasad Adam, tetapi sebelum itu Roh telah bertanya " dimanakah harus aku masukki, ya ALLAH " dan ALLAH pun menjawab " masuk lah mana mana yang kamu senangi " Maka masuk lah Roh melalui hidung dan dengan itu maka bernafaslah kita melalui hidung.

Ini menunjukkan bahawa sesudah Roh memasukki badan, maka barulah bermulanya kehidupan kepada jasad dan terbukti di sini bahawa Roh lah yang dikatakan penghidup kepada jasad, dan mati pada jasad ialah apabila Roh keluar apabila sampai ajal nya.




Jasad kasar kita ini terdiri dari 2 yaitu:

1. Dihidupkan

Apakah maksud dihidupkan dan bahagian mana? Yang dihidupkan ialah Jasad kasar kita ini, ia nya di hidupkan oleh ""Roh"" yang berada di dalam Jasad. "Roh" memasukki jasad semasa kita 100 hari dalam rahim ibu kita. "Aku tiupkan sebagian dari roh ku" kata firman Allah. Sejak itu lah kita hidup di dalam rahim ibu kita dan kemudian di lahirkan kedunia dan terus menjalankan kehidupan dari bayi hingga lah akhir hayat.

2. Menghidupkan

Yang menghidupkan ialah roh, yang datangnya (diciptakan) dari Allah, yang memasuki jasad dan terus hidup, tugas roh ialah menghidupkan jasad tetapi sayang nya jasad tidak langsung terfikir bahawa roh lah yang hidup sebenar benar hidup dan menghidupkan jasad yang bila mana roh meninggalkan nya maka matilah dia di panggil orang dan di tanam atau di bakar.


MATI IALAH APABILA ROH MENINGGALKAN JASAD

Jadi siapakan yang berkepentingan disini, tentunya jasad kerana tanpa roh maka jasad tidak bermaana langsung.

Jasad perlukan roh untuk hidup tapi kenapa roh tidak dipedulikan semasa hidup nya

Perlukah roh di kenali?

Sebelum mengenal Roh haruslah kita mengenal "DIRI"


"BARANG SIAPA MENGENAL "DIRI" MAKA KENALLAH DIA AKAN TUHAN NYA"

APA KAH "DIRI" ITU"

Untuk pengetahuan semua bahawa "DIRI" itu mendatang kemudian setelah roh memasukki jasad, bagaimana ini berlaku?

Apabila Roh berada di dalam Jasad maka perkembangan cahaya Roh itu yang memenuhi dalaman Jasad keseluruhan nya, ini telah menyebabkan ujudnya "Diri" yang berupa saperti jasad nya memenuhi ruang dalaman jasad nya..


Maka ujudlah "Diri" sebenar "Diri" dan "DIRI" ini lah yang harus di kenal. 
(kenal lah diri maka kenal tuhan)

BAGAIMANA MENGENAL "DIRI" SEBENAR "DIRI"

Ada berbagai cara dan kaedah digunakan untuk mengenal "DIRI" ini, bergantung kepada perguruan dan kaedah guru guru mengajar kepada murid murid nya. Semua perguruan ini betul dan cara apa sekali pun di gunakan, tujuan nya satu ya itu untuk mengenal "DIRI" sebenar "DIRI" .

Untuk mengenal "DIRI" ini ada 3 cara:

Terbuka dengan sendiri nya
Ushakan sendiri untuk membukanya
Dibukan oleh guru. (guru guru yang berpengalaman)

Apakah yang di maksudkan “dibuka”

Di buka maksudnya ialah membukakan jalan jalan pancaran cahaya "DIRI" itu hingga keluar dari jasad dan terpancarlah cahaya "DIRI" itu keluar dari jasad melalui jalan jalan nya dan dengan rasa yang bergetar getar pada jalan keluar nya, rasa ini dapat dirasakan dengan nyata oleh murid murid yang mempelajari ilmu ini.

Ini lah rahsia hidup kita dan "DIRI" ini lah yang menghidupkan jasad selagi ada hayatnya di dunia ini, "DIRI" ini harus di kenal dan dirasai sepenuh nya oleh kita, kerana ia mengandungi banyak rahsia dan serba guna, di dunia dan akhirat, Insyaallah.

Kenal kah "DIRI" tadi kepada Tuhan nya? Sudah tentu kerana dia datang dari sana, dari MAHA pencipta dan MAHA besar.

Banyak lag persoalan yang akan timbul apabila kita dapat mengenal "DIRI" kita yang sebenar benar "DIRI" ini, kita harus belajar dari "DIRI" ini:

Dia mengetahui kerana dia datang dari yang MAHA mengetahui
Dia bijak kerana datang dari yang MAHA bijaksana
Dia lah sebaik baik Guru
Kehidupan sebenar ialah di dalam, dan kehidupan dunia ini mendatang kemudian

Kesimpulan nya kenali lah "DIRI" kita ini yang dia lah sebenar benar "DIRI" dan kemukakan lah dia dalam segala urusan kita di dunia ini sementara menunggu hari yang kekal abadi, kerana dia kekal kerana di kekalkan.

Ilmu Mengenal "DIRI" ialah satu ilmu pengetahuan yang harus di ketahui oleh semua orang kerana tiap tiap maanusia membawanya di dalam jasad kasar mereka, harus kah penghidup jasad kita ini kita biarkan begitu saja tanpa mengenali dan merasakan nya, hanya semasa maut hampir datang menjemput baru kita sedar yang dia akan meninggalkan kita?


Perhatian!Sila rujuk guru yg bertauliah wasalam

Tafakur - Zikraa

The Most Beautiful Asmaul Husna (Siti Nurhaliza)

Hukum Orang yang Menentang Sunnah

Para penentang sunnah antara lain Mujtahid yg keliru jahil yg dimaafkan zalim yg melampui batas munafik zindiq dan musyrik yg sesat. Mujtahid yg Keliru Di antara orang-orang yg menentang sunnah sebagian besar disebabkan krn ijtihad yg keliru dalam rangka mencari kebenaran. Bisa juga krn kurangnya pengetahuan ilmu syariat yg mereka kuasai atau semacam penakwilan khusus dgn data-data yg meragukan . Namun dalam hali ini mereka tidak bertindak mendahului Allah dan Rasul-Nya dan tidak sengaja menyalahi Allah dan Rasul-Nya dan beriman kepada Allah lahir maupun batin. Akidah golongan yangselamat dipredikatkan Nabi saw dgn “keselamatan” sebagaimana sabdanya “Umatku akan terpegah belah menjadi 73 golongan 72 golongan masuk neraka dan satu golongan masuk sorga yaitu golongan orang yg menempuh jalan seperti yg aku dan para sahabatku tempuh atau al-jamaah. Keyakinan ini diambil sumbernya dari Nabi saw dan para sahabatnya. Merekalah yg termasuk Firqah an-Najiyahbegitu pula pengikut-pengikut mereka. Tidak mesti tiap orang yg menyalahi satu hal dari keyakinan ini menjadi binasa sebab ada kemungkinan orang yg berselisih itu termasuk mujtahid yg melakukan kekeliruan yg dapat diampuni oleh Allah. Boleh jadi krn ilmu yg dimilikinya kurang memadai utk dijadikan hujjah yg kuat. Maka dgn izin Allah dapatlah keburukan-keburukannya dihapuskan krn kebaikan-kebaikan yg mungkin dimilikinya. Kalaupun ada lafaz-lafaz ancaman yg diarahkan kepadanya tidak harus menggolongkan para pentakwil ke dalamnya. Termasuk di dalamnya adl orang yg taat orang yg mempunyai banyak kebaikan yg dapat menghapus dosanya serta orang yg dapat diampuni dan lainnya. Inilah yg lbh patut. Dalam hal ini siapa yg berkeyakinan demikian selamatlah dalam akidah ini. Adapun bagi yg memiliki keyakinan berlawanan mungkin saja selamat dan boleh jadi tidak selamat sebagaimana dikatakan “Barangsiapa diam ia akan selamat.” Jika telah ditetapkan kebenarannya dgn kitabullah yg ditafsirkan menurut sunnah bahwa Allah telah mengampuni kekeliruan dan kealpaan umat ini maka inilah dalil umum yg terpelihara. Tidak ada dalil-dalil syar’i yg mengharuskan Allah menyiksa orang yg telah mengakui kesalahan yg diperbuat oleh umat ini meskipun ada siksaan bagi manusia yg melakukan kesalahan. Alquran dan As-Sunnah pun telah menjelaskan bahwa Allah tidak menyiksa seseorang kecuali setelah disampaikannya risalah. Bagi yg belum disampaikan risalah kepadanya secara global ia tidak patut mendapat siksa. Dan bagi yg telah menerima risalah secara global tetapi tidak menerima uraian rinci ia pun tidak disiksa kecuali ia mengingkari hujjah yg dikemukakan risalah tersebut. Oleh krn itu siapa yg telah beriman kepada Allah dan rasul-Nya tetapi tidak mengetahui sebagian yg telah diturunkan kepada nabi krn tidak mendengar atau mendengar dari jalan yg tidak layak dibenarkannya ataupun meyakini makna lain termasuk takwil yg bisa dimaafkan maka Allah patut memberi kepadanya pahala disebabkan keimanannya itu. Jahil yg Bisa Dimaafkan a. Di antara mereka ada yg menyalahi sunah krn sedikitnya sandaran mereka kepada Alquran dan as-sunnah. Mereka yg menentang sunah khususnya dari generasi muata’akhirin krn sedikitnya sandaran mereka kepada Alquran dan as-sunnah. Selain itu mereka lbh mengandalkan pendapat yg diciptakan para guru mereka tanpa mengetahui hakikat beserta akibat-akibatnya. Andaikan mereka mengetahui bahwa pendapat-pendapat tersebut menyalahi sunah pastilah mereka meninggalkannya. Kaum salaf berpegang teguh kepada Alquran dan iman. Akan tetapi ketika terjadi perselisihan dan perpecahan di kalangan umat ahli perpecahan dan perselisihan menjadi berkelompok-kelompok. Dalam batin mereka tidak lagi berpegang kepada Alquran dan iman tetapi lbh mengandalkan prinsip-prinsip yg diciptakan guru-guru mereka. Di atas prinsiop-prinsip itulah mereka menyandarkan pokok tauhid sifat Allah qadar iman kepada rasul dan lainnya. Bila ada ayat Alquran yg mereka anggap sesuai dgn prinsip tersebut mereka jadikan hujjah dan jika tidak sesuai mereka takwilkan. Oleh krn itu jika mereka berhujjah kepada Alquran dan hadis mereka tidak memperhatikan redaksional kedua dalil tersebut juga tidak menyelidiki makna yg terdapat dalam Alquran sebab dalam hal ini mereka mengandalkan pegangan lain. Sementara ayat-ayat yg bertentangan dgn kehendak mereka ditakwilkan utk dijadikan aturan syariat selama mungkin sesuai dgn tujuan yg mereka inginkan bukan menurut maksud yg dipahami Rasulullah saw. Bahkan mereka melawan orang yg menentangnnya demi mempertahankan hujjah mereka. Hal demikian menunjukkan bahwa banyak ulama muataakhirin yg tidak menyandarkan agama mereka kepada Alquran maupun keimanan yg dibawa Rasulullah. Berbeda dgn umat salaf yg sempurna dalam ilmu dan iman kesalahan mereka lbh ringan dibandingkan dibandingkan kebenaran yg mereka lakukan. Oleh krn itu hendaknya tiap mukmin tidak berbicara mengenai sesuatu urusan agama kecuali mengikuti apa-apa yg dibawa Rasulullah saw dan menyelaraskan dgn ajaran beliau serta tidak mendahulukan pendapatnya. Sehingga ucapannya sesuai dgn ucapan Rasulullah dan ilmunya mengikuti perintahnya. Demikian yg dilakukan para sahabat tabi’in dan imam-imam kaum muslimin. Oleh sebab itu tidak seorang pun dari mereka yg menyalahi nash-nash dalam mengeluarkan pernyataan dan tidak menegakkan agama dgn selain yg dibawa Rasulullah saw. Kalau seseorang ingin mengetahui sesuatu tentang agama dan perkataan yg ada di dalamnya ia sesuaikan dgn firman Allah dan sunah Rasulullah saw. Dari sumber inilah dia mengetahui dan dengannya dia berbicara. Kepadanya dia melihat dan memikirkan suatu persoalan dan dengannya pula dia mengambil dalil. Inilah prinsip Ahli Sunnah wal Jamaah. Setiap orang yg menyalahi ajaran yg dibawa Rasulullah saw itu disebabkan tidak adanya ilmu tentang hal itu dan tidak berbuat adil bahkan jahil zalim dan mengikuti prasangka. Akan tetapi kedua hal itu telah jatuh dalam perkara yg samar dan rumit yg mereka gali dgn ijtihad dan mengerahkan segenap kemampuan utk mencari kebenaran. Persoalan seperti ini telah terjadi di antara sebagian sahabat dalam masalah cerai waris dan lainnya. Tetapi dalam masalah yg nyata dan terang tidak pernah terjadi peristiwa seperti itu di kalangan para sahabat sebab keterangan tentang hal itu telah jelas dari Rasulullah. Sehingga mereka tidak menentangnya kecuali bagi yg sengaja menentang Rasulullah. Mereka tetap berpegang teguh pada agama Allah dan menjadikan Rasulullah sebagai hakim dalam tiap perselisihan yg terjadi. Mereka tidak mendahulukan karsa pikir terhadap firman Allah dan sunah rasul lebih-lebih menentang Allah dan rasul-Nya. Setelah lama waktu berlalu terjadilah pada kebanyakan manusia sesuatu yg sebelumnya jelas menjadi samar dan rumit. Sehingga banyak kalangan mutaakhirin yaang menyalahi kitabullah dan sunah-kasus yg tidak pernah terjadi pada kalangan salaf-sekalipun mereka tergolong mujtahid yg dimaafkan dan diampuni Allah serta diberi pahala atas ijtihad yg mereka upayakan. Mungkin saja kebaikan-kebaikan yg mereka lakukan mendapat pahala sama dgn pahala lima puluh orang yg melakukannya pada zaman itu krn mereka mendapati orang-orang yg memperhatikan hal itu. Sedangkan ulama mutaakhirin tidak mendapati orang-orang yg memperhatikan hal seperti itu. b. Di antara mereka ada yg menentang Sunnah krn ijtihad yg keliru atau takwil yg jauh. Orang yg menentang Sunnah diantara mereka ada yg membela Sunnah dihadapan musuh-musuhnya. Akan tetapi kadang kala mereka menyalahi Sunnah itu sendiri disebabkan ijtihad yg keliru atau takwil yg jauh. Sehingga mereka melakukan dua perkara sekaligus Sunnah dan bid’ah cahaya dan kegelapan. Tetapi hal ini dimaafkan khususnya jika panji Sunnah tidak tampak jelas dan terang. Perlu diketahui ada kelompok-kelompok yg menasabkan kepada orang-orang yg tunduk mengikuti pokok-pokok agama dan ilmu kalam. Mereka terdiri atas beberapa tingkatan. Di antara mereka ada yg menyalahi prinsip-prinsip besar dalam Sunnah. Ada juga yg menyalahi Sunnah dalam perkara-perkara yg rumit. Dan ada juga yg menolak golongan lain yg lbh jauh lagi dari Sunnah hal ini bisa jadi terpuji selama yg ditolaknya adl kebatilan dan yg dikatakannya merupakan kebenaran. Tetapi dalam penolakan tersebut mereka melampui batas krn mengingkari sebagian kebenaran dan mengatakan sebagian kebatilan. Mereka telah menolak bid’ah besar dgn bdi’ah yg lbh ringan. Inilah keadaan mayoritas ahli kalam yg menasabkan diri kepada Ahli Sunnah wal Jamaah. Jika apa-apa yg mereka ciptakan itu selama ucapan yg tidak memecah belah jamaah muslimin tidak dijadikan landasan utk bersahabat dan bermusuhan maka hal itu termasuk jenis kekeliruan. Adapun Allah mengampuni kesalahan-kesalahan orang beriman krn kekeliruan semacam itu. Terkadang kebaikan berdampingan dgn keburukan-keburukan baik yg diampuni maupun yg tidak diampuni. Terkadang juga sulit bagi seseorang utk memilih syariat yg murni kecuali yg sudah tercampur dgn bid’ah. Hal ini dikarenakan tidak ada orang yg menunjukkan jalan murni tersebut baik dalam hal ilmu maupun amalan. Apabila tidak diperoleh cahaya yg murni-yang ada hanya manusia yg hidup dalam kegelapan- maka tidak patut seseorang mencela dan mencegah orang lain krn telah mengambil cahaya yg tercampur dgn kegelapan. Kecuali bila memang telah tercipta cahaya yg sama sekali bersih dari kegelapan. Berapa banyak orang yg telah berpaling dari cahaya yg tidak murni bahkan keluar dari cahaya secara total sehingga itu tidak bisa melihat kegelapan di dalam jalan hidup manusia. Prinsip ini dimaksudkan agar seseorang menempatkan cela dan aib yg melekat pada kaum salaf dan para ulamanya pada proporsi yg sebenarnya. Dan agar dia mengetahui bahwa penyimpangan dari kesempurnaan khilafah yg berdasarkan manhaj nubuwwah dibenarkan menurut pandangan syara’. Hal tersebut mungkin disebabkan kealpaan hingga meninggalkan kebaikan baik dalam hal ilmu maupun amal. Atau dikarenakan sikap permusuhan dgn melakukan keburukan baik dalam hal ilmu maupun amal. Masing-masing dari kedua hal ini bisa disebabkan oleh keterpaksaan maupun kemauan sendiri. Adapun tiap orang yg lemah yg tidak mampu melakukan kebajikan dgn sempurna hingga terpaksa melakukan sebagian kejahatan adl dimaafkan. Hal tersebut merupakan prinsip yg pokok yakni hendaknya Anda mengakui kebaikan yg ada dalam diri seseorang baik dalam hal ilmu maupun amal. Atau berupa kebajikan yg diwajibkan atau yg disunnahkan. Demikian juga Anda harus mengakui kejelekan yg ada pada diri orang tersebut baik ilmu amal maupun ucapan. Atau berupa kejelekan yg dilarang ataupun tidak jika yg tak dilarang itu disebut juga kejelekan. Sesungguhnya agama melahirkan kebaikan-kebaikan dan berbagai kemaslahatan disamping menghilangkan segala bentuk kejahatan dan kerusakan. Sering kali dua hal ini berkumpul dalam satu perbuatan atau dalam pribadi seseorang. Cela dan hukum kadang-kadang muncul krn salah satunya tetapi janganlah dilupakan yg muncul krn yg lainnya. Begitupun pujian kadang-kadang muncul akibat salah satunya tetapi jangan melupakan pujian yg muncul dari sisi yg lain. Misalnya seseorang terkadang dipuji krn telah meninggalkan suatu kejahatan bid’ah dan dosa namun pujian kepadanya yg muncul krn melakukan kebaikan dilupakan. Beginilah cara membuat suatu perbandingan. Barang siapa yg berjalan diatasnya berarti ia telah menegakkan keadilan. Allah telah menurunkan Alquran serta neraca keadilan agar manusia menegakkannya. Bila kaum salaf mencela ahli kalam dgn mengatakan “Ulama kalam adl orang-orang zindiq dan tidak ada seseorang yg telah menyelami ilmu kalam lantas dia lbh beruntung.” Maka yg mereka maksudkan bukanlah ahli kalam secara umum tetapi kebiasaan yg berlaku pada seseorang yg berbicara tentang agama dgn cara yg tidak dilakukan oleh para rasul utusan Allah. 3. Orang yg melampui batas dan zalim. Orang-orang yg menyalahi Sunnah di antara mereka ada yg jatuh pada perbuatan keji zalim saling bermusuhan baik krn kekeliruan dalam ijtihad dan takwil ataupun krn kezaliman dan kebodohan. Mereka termasuk pelaku maksiat yg mendapat dosa krn melakukan kekeliruan. Setiap orang yg berbuat keji zalim bersikap melampui batas atau melakukan hal yg berdosa terbagi menjadi dua kelompok. Yakni mereka yg melakukan takwil dan tidak melakukan takwil. Mereka yg melakukan takwil adl orang yg berstatus mujtahid seperti ahli ilmu dan agama yg berijtihad dan berkeyakinan mengenai halalnya permasalahan sementara golongan lainnya mengharamkannya. Sebagaimana di antara mereka ada yg menghalalkan sebagian jenis minuman mengenai muamalah yg berkaitan dgn riba mengenai ikatan perjanjian tentang pemberian sebagai hiburan dan lain-lainnya yg pernah dialami oleh kaum Salaf ash-Shaleh. Maka kelompok mujtahid ini hanya pada tingkatan pelaku kesalahan. Allah berfirman yg artinya “Ya Rabb kami janganlah Engkau hukum kami jika kami lupa atau kami tersalah.” Juga telah di riwayatkan dalam sebuah hadis sahih bahwa Allah telah mengabulkan doa tersebut. Allah telah memberitakan tentang Daud dan Sulaiman mereka memberi keputusan tentang persoalan pertanian. Salah seorang dari mereka memiliki kapasitas ilmu dan hikmah lbh unggul dari lainnya. Allah juga memuji mereka berdasarkan kapasitas ilmu dan hikmah masing-masing. Oleh krn para ulama merupakan pewaris para nabi maka bila salah seorang di antara mereka memahami satu persoalan yg tidak dipahami oleh lainnya tidaklah menjadikan ilmu dan diennya salah dan tertolak. Akan tetapi jika hal itu dilakukan dgn disertai ilmu dan hikmah dia menjadi berdosa dan zalim dan jika terjadi berulang-ulang maka dia bisa menjadi fasik. Bahkan jika keharaman suatu masalah telah di ketahui secara pasti maka penghalalannya adl kufur. Oleh krn itu perbuatan aniaya termasuk dalam bab ini. Apabila orang yg berbuat aniaya itu seorang mujtahid yg melakukan takwil sementara dia tidak menyadari perbuatan aniayanya bahkan menganggap dirinya di atas jalan kebenaran sekalipun salah dalam keyakinannya maka sebutan orang aniaya tidaklah menyebabkan berdosa apalagi sampai menjadi fasik. Mereka yg berpendapat perlunya memerangi orang-orang yg berbuat aniaya dalam mentakwil mengatakan “Kami memerangi mereka dalam rangka menolak bahaya perbuatan aniaya mereka dan mencegah perlawanan bukan menghukum mereka.” Selanjutnya mereka mengatakan “Orang-orang itu tetap berada dalam keadilan dan tidak berbuat fasik sebagaimana halnya anak kecil orang gila orang lupa orang pingsan serta orang tidur yg tidak bisa di hukum krn melakukan pelanggaran sebab mereka bukan mukalaf bahkan sama dgn binatang-binatang yg melakukan pelanggaran. Ahli Sunnah wal Jamaah bersepakat terhadap orang-orang yg dikenal kebaikan-kebaikannya seperti para sahabat yg dikenali dan selain mereka dari pengikut Perang Jamal dan Perang Shiffin. Tidak seorang pun dari mereka yg dituduh fasik apalagi dikafirkan. Para fuqaha menggolongkan mereka pada umumnya pelaku aniaya sekalipun mewajibkan memerangi mereka namun menolak menghukumi fasik krn melakukan takwil sebagaiman di katakan oleh para ulama fiqh “Sesungguhnya peminum sari kurma yg diperselisihkan oleh ahli takwil tidak di dera dan tidak pula di tuduh fasik.” Kelompk Jahamiyah banyak menyembunyikan perkataan mereka terhadap kebanyakan ahli iman sehingga ahli iman menganggap bahwa kebenaran yg mereka kemukakan termasuk syubhat. Orang-orang mukmin yg beriman kepada Allah dan rasul-Nya lahir dan batin menganggap pantas utk memberikan predikat yg sama dgn kelompok-kelompok bid’ah lainnya. Oleh sebab itu mereka bukanlah kafir secara qath’i namun menjadi fasik dan maksiat dan mereka menjadi pelaku kekeliruan yg layak mendapat ampunan. Pada diri mereka ada iman dan takwa yg menjadikan adanya unsur wilayatillah sesuai dgn kadar keimanan dan ketakwaan mereka. Di antara ahli bid’ah ada yg mempunyai iman lahir dan batin hanya krn pada diri mereka terdapat unsur jahil dan zalim maka mereka melakukan kekeliruan dalam memahami sunnah. Maka mereka bukan kafir juga bukan fasik. Bisa jadi mereka melakukan pelanggaran dan kezaliman yg menjadikan mereka jatuh sebagai orang fasik atau maksiat dan bisa jadi mereka keliru dalam melakukan takwil yg berhak mendapat ampunan Allah. Oleh krn dalam diri mereka masih terdapat unsur iman dan takwa maka mereka pun berhak mendapat wilayatillah sebagaimana disebut sebelumnya. Kesalahan yg dilakukan seorang hamba krn bertindak ceroboh dalam mengikuti kewajibannya kepada Alquran misalnya atau krn ia melampaui batas ketentuan-ketentuan Allah dgn menempuh jalan yg di larang oleh-Nya atau mengikuti kemauan nafsunya tanpa petunjuk dari Allah berarti dia telah menzalimi diri sendiri dan termasuk ahlul wa’id . Berbeda dgn orang yg berijtihad dalam rangka menaati Allah dan rasul-Nya lahir dan batin yg mencari kebenaran dgn ijtihadnya sebagaimana diperintahkan Allah dan rasul-Nya maka kesalahannya berhak mendapat ampunan Allah. 4. Munafik zindiq. Orang-orang yg menyalahi sunnah di antara mereka ada yg tergolong munafik zindiq yg menyembunyikan kekufuran dendam kesumat dan kemurkaan mereka kepada kaum muslimin. Sesungguhnya orang yg mengerjakan salat namun menyimpan sifat kufur terhadap sesuatu persoalan maka tidaklah dia melakukan salat melainkan sebagai munafik. Jika demikian maka para ahli bid’ah terdapat orang munafik zindiq dan dia kafir. Orang-orang seperti ini banyak dijumpai di kalangan Rafidhah dan Jahamiyah. Di antara Rafidhah tampaklah induk-induk zindiq dan kemunafikan seperti zindiqnya Qaramithah Bathiniyyah dan yg semisal mereka. Tidak diragukan lagi bahwa mereka termasuk kelompok ahli bid’ah yg paling jauh penyimpangannya dari kitabullah dan sunnah. Oleh sebab itu mereka paling populer di kalangan publik sebagai penentang as-sunnah. Jumhur kaum muslimin tidak mengenal lawan sunni kecuali Rafidhah. Maka jika ada seseorang dari mereka berkata “Aku sunni” berarti dia bukan Rafidhah. Pada golongan Rafidhiy terhimpun ketiga sifat itu. Bahkan bertambah satu lagi mereka keluar dari ketaatan dan jamaah serta memerangi orang mukmin dan kafir mu’ahid . Mereka tidak menganggap penting menaati pemimpin kaum muslimin baik yg adil maupun yg fasik fanatisme yg lbh jahat dari fanatisme keturunan yaitu fanatisme terhadap ajaran agama yg rusak. Sesungguhnya pada hati mereka terdapat dendam dan kemarahan terhadap kaum muslimin serta terhadap “orang-orang kecil” kaum muslimin yg saleh maupun tidak. Suatu dendam dan kebencian yg tidak pernah ada pada selain mereka. Merekalah manusia yg paling gigih memecah-belah jamaah kaum muslimin. 5. Musyrik yg sesat. Orang-orang yg menentang sunnah ada yg musyrik dan sesat serta harus disuruh bertaubat dari kemusyrikan mereka jika menampakkannya. Andaikata menolak mereka dibunuh sebagai orang-orang kafir yg murtad. Kaum Druz dan Nushairiyah adl kafir berdasarkan kesepakatan kaum muslimin tidak halal memakan hewan yg disembelih mereka dan tidak halal menikahi perempuan-perempuan mereka. Bahkan mereka tidak dikenakan jizyah krn telah murtad dari dienul Islam mereka bukan lagi sebagai muslim dan bukan pula Yahudi dan Nasrani. Mereka tidak mengakui kewajiban salat lima waktu puasa Ramadan dan haji. Mereka juga tidak mengharamkan apa-apa yg di haramkan Allah dan rasul-Nya seperti bangkai dan khamar. Sekalipun secara lahiriyah mereka mengucapkan dua kalimah syahadat namun mereka termasuk orang-orang kafir berdasarkan kesepakatan kaum muslimin. Karena mereka memiliki keyakinan seperti itu. Nushairiyah adl para pengikut Syu’aib Muhammad bin Nushair golongan yg bertindak melampaui batas dgn mengatakan bahwa Ali adl Tuhan. Sedangkan kaum Druz adl pengikut Hasytekin ad-Druz seorang bekas sahaya al-Hakim yg diutus kepada penduduk Wadi Taimullah bin Tsa’labah. Ia menyeru kepada mereka agar menuhankan al-Hakim serta menyebut al-Hakim sebagai Al-Bari dan Al-Aliim serta mereka bersumpah dgn menyebut namanya. Mereka dari golongan Isma’iliyyah yg mengatakan Muhammad bin Ismail menasakh syariat Muhammad bin Abdullah. Mereka lbh besar kekafirannya dibandingkan dgn orang-orang yg melampaui batas yg mengatakan bahwa alam itu qadim dan mengingkari hari akhirat serta kewajiban-kewajiban Islam dan larangan-larangannya. Perihal kekafiran kaum Druza tidak ada perselisihan di kalangan kaum muslimin bahkan keraguan terhadap kekafiran mereka akan menjadikan seorang muslim kafir sebagaimana mereka. Golongan ini tidak sama dgn ahli kitab dan musyrikin krn kekufuran mereka disertai dgn kesesatan. Oleh sebab itu tidak dibenarkan seseorang memakan makanan mereka bahkan dibolehkan menawan wanita-wanita mereka dan merampas harta mereka sebab mereka termasuk zindiq yg murtad tidak diterima taubat mereka serta boleh diperangai di mana saja mereka berada. Mereka juga patut dilaknat sebagaimana disifatkan dan tidak boleh dijadikan sebagai pengawal atau penjaga. Ulama dan tokoh-tokoh mereka wajib dibunuh agar tidak menyesatkan golongan lain. Selain itu haram bagi kaum muslimin utk tidur bersama mereka di rumah-rumah mereka menemani mereka dalam perjalanan dan mengantarkan jenazah mereka manakala diketahui kematian mereka. Barangsiapa meyakini ketuhanan manusia meyakini bahwa seseorang bisa memanggil orang mati bisa dimitai rezeki pertolongan dan hidayah juga bertawakal dan bersujud kepadanya maka haruslah ia bertaubat kepada Allah. Jika tidak mau bertaubat dia wajib dibunuh. Barangsiapa melebihkan seseorang dari guru-guru mereka melebihi nabi atau meyakini bahwa seseorang tidak perlu taat kepada Rassulullah saw maka diharuskan bertaubat. Jika menolak dia harus dibunuh. Demikian juga bagi siapa yg meyakini bahwa seorang wali berada bersama Nabi saw sebagaimana Khidr bersama Musa maka dia pun harus bertaubat. Muhammad diutus Allah kepada seluruh Tsaqalain . Barangsiapa beritikad bahwa ada yg memiliki kewenangan utk keluar dari syariat beliau dan utk tidak menaati beliau maka dia terhukum kafir dan wajib dibunuh. Orang-orang yg melampaui batas terhadap sebagian guru-guru mereka juga tergolong ke dalam kelompok musyrik dan pelaku kesesatan. Seperti mereka yg bersikap berlebihan terhadap orang-orang saleh semisal Ali bin Abi Thalib. Bersikap berlebihan terhadap orang yg mereka yakini ada kebaikan pada dirinya semisal al-Hallaj dan al-Hakim yg berada di Mesir atau Yunus al-Qati dan yg lainnya. Bahkan termasuk mereka yg bersikap berlebihan terhadap Isa bin Maryam as dan yg lainnya. Kemudian mereka memberikan kepada guru-guru tersebut semacam sifat ketuhanan seperti ketika mereka berkata ” Semua rezeki yg saya terima yg bukan pemberian Syekh Fulan tidaklah aku kehendaki.” Atau mereka berkata “Jika menyembelih seekor kambing hendaklah dgn nama tuhanku. Juga mereka menyembahnya dgn bersujud kepadanya atau kepada selainnya. Termasuk orang yg berdoa dgn mengesampingkan Allah seperti berkata “Wahai tuanku si Fulan ampunilah aku. Berilah aku rahmat dan rezeki. Tolonglah aku dan berilah aku pahala aku bertawakal kepadamu engkaulah yg mencukupiku aku berada di bawah kecukupanmu.” Atau di sekitar permasalahan itu baik berupa perkataan ataupun perbuatan yg tak lain adl ciri-ciri khusus Rububiyah yg tak layak di miliki oleh selain Allah. Oleh krn itu tiap kemusyrikan dan kesesatan sebagaimana yg dipaparkan itu bagi pelakunya diperintahkan bertaubat. Jika mereka bertaubat tentulah akan diterima sedangkan mereka menolak hendaklah mereka dibunuh. Sumber Diadaptasi dari Manhaj dan Aqidah Ahli Sunnah wal Jamaah Menurut Pemahaman Ulama Salaf Muhammad Abdul Hadi al-Mishri Al-Islam - Pusat Informasi dan Komunikasi Islam Indonesia
sumber file al_islam.chm